若有众生，非愚夫类，已见圣谛，已得诸圣出世间慧。22
於一切法离言法X，如实了知。
彼於一切有为无为，见已闻已，作是念：此所得者，决定无实有为无为。
然而有分别所起相，犹如幻事迷惑觉慧。
於中发起为无为想，或为无为差别之想？
不如所见，不如所闻，坚固执着，随起言说，为此谛实，余皆痴妄，为yu表知如是义故，一於此中随起言说。
彼於後时，不须观察。一一]
老伯说：[今天到此！]
又说：[解甚shen义密意菩萨说：[如果有众生非愚非钝，善慧zhongzhong有所知晓，於草叶木瓦砾等上诸幻化事。
见了以後，听闻以後，作是念：此所见，等shen，然而皆是幻状之事，迷惑眼睛，於中发起了大象之shen之想，或大象之shen的差别之想？
不如所见，促如所闻，见闻觉知，都有问题。
只是在动脑jin，并不实在，随起言语，不能停？以为所见是真谛，其余皆非。也不必再观察？如是众生是愚夫类，外dao，未得诸圣的出世慧？
於一切法的离言法X，不能了知？因为言语乃是符号而已。
她对於一切有为无为，见了以後，听了以後，作是念：此所得者，决定实有有为无为。随起言说，对於後时，更应观察。
如果有众生，已见圣谛，已得诸圣出世慧！
於一切法离言法X，如实了知！
他对於一切有为无为，见已闻已作是念：此所得者决定无实，无有为无为！然而有分别所起的相，犹如幻事迷惑慧觉。
於中发起为无为想，或为无为差别之想？
不如所见，不如所闻，坚固执者，随起言说。为此谛实，余皆痴妄。为了要表知如是义的缘故，亦於其中随起言说。
他对於後时，不须观察。一一]
老伯说：[心无定见，不见X，则忽幻忽实，言说乍起，以见闻觉知为主要依据，其实只是脑jin作用？不是自X，自X启扬了？]
易儿问：[是这个意思吗？好像很luan！]
又说：[我在三昧中，五Y三昧，知sEY有坚固的妄想，受Y有虚明的妄想，想Y有rong通的妄想，行Y有幽隐的妄想，识Y则有JiNg细结论的怪想。
在定中不起言说，不执Ai，但看五Y在表演，终於一念而休止。
忍住一切，走完五Y，只为一念。圆成三昧。
一念出，五Y自然灭去。
而入空档。等待如来地出现。不知有这些奇怪的言说？gen本不用言说。]
老伯说：[这是有关，心识与名相之间，有为无为的说法，其中的互动，并不难，讲的只是心相应於名相的变化！]
易儿说：[喔？是这样！好像太笨！]
易儿还是满tou雾水。
老伯又说：[修行人每以见到的，闻到的觉知，一切为言说。不知要三四天，沉淀，圆rong在心，等几天，在去寻思！
等待异熟之功。
而不用於自X！则无法真实了知？
一切只是脑jin作用，浮光掠影。不是真实。
离开实像甚远。
应自见真心，闻於六入元地，回归本元，入liu亡所，皈依真谛。见X明心。
此乃密也！]
易儿回座去整理佛书笔记。
以她在五Y三昧实证为基础。而弘法之！
以实际的见证，来相应密经。所以也有心得，而且甚多，因为有实际的功夫在！
下了一夜的雨，气温猛降。
早上，雨停，不出太yAn。一切YY冷冷地，不好受，真不好受。
一切寂然。
第五章：不须观察
心入苦寒，升起一GU圣洁的情愫来。
圣知圣见，又起正觉之心。
因为已然开悟，心一动，般若泉涌，一点障碍也没有。
远离颠倒梦想，究竟涅盘。
这是老伯的情况。
易儿则否！
两位菩萨的对白，则在於不二法，延伸有为无为法，有为及物，无为不及物，
於一切法离言法X，如实了知。
彼於一切有为无为，见已闻已，作是念：此所得者，决定无实有为无为。
然而有分别所起相，犹如幻事迷惑觉慧。
於中发起为无为想，或为无为差别之想？
不如所见，不如所闻，坚固执着，随起言说，为此谛实，余皆痴妄，为yu表知如是义故，一於此中随起言说。
彼於後时，不须观察。一一]
老伯说：[今天到此！]
又说：[解甚shen义密意菩萨说：[如果有众生非愚非钝，善慧zhongzhong有所知晓，於草叶木瓦砾等上诸幻化事。
见了以後，听闻以後，作是念：此所见，等shen，然而皆是幻状之事，迷惑眼睛，於中发起了大象之shen之想，或大象之shen的差别之想？
不如所见，促如所闻，见闻觉知，都有问题。
只是在动脑jin，并不实在，随起言语，不能停？以为所见是真谛，其余皆非。也不必再观察？如是众生是愚夫类，外dao，未得诸圣的出世慧？
於一切法的离言法X，不能了知？因为言语乃是符号而已。
她对於一切有为无为，见了以後，听了以後，作是念：此所得者，决定实有有为无为。随起言说，对於後时，更应观察。
如果有众生，已见圣谛，已得诸圣出世慧！
於一切法离言法X，如实了知！
他对於一切有为无为，见已闻已作是念：此所得者决定无实，无有为无为！然而有分别所起的相，犹如幻事迷惑慧觉。
於中发起为无为想，或为无为差别之想？
不如所见，不如所闻，坚固执者，随起言说。为此谛实，余皆痴妄。为了要表知如是义的缘故，亦於其中随起言说。
他对於後时，不须观察。一一]
老伯说：[心无定见，不见X，则忽幻忽实，言说乍起，以见闻觉知为主要依据，其实只是脑jin作用？不是自X，自X启扬了？]
易儿问：[是这个意思吗？好像很luan！]
又说：[我在三昧中，五Y三昧，知sEY有坚固的妄想，受Y有虚明的妄想，想Y有rong通的妄想，行Y有幽隐的妄想，识Y则有JiNg细结论的怪想。
在定中不起言说，不执Ai，但看五Y在表演，终於一念而休止。
忍住一切，走完五Y，只为一念。圆成三昧。
一念出，五Y自然灭去。
而入空档。等待如来地出现。不知有这些奇怪的言说？gen本不用言说。]
老伯说：[这是有关，心识与名相之间，有为无为的说法，其中的互动，并不难，讲的只是心相应於名相的变化！]
易儿说：[喔？是这样！好像太笨！]
易儿还是满tou雾水。
老伯又说：[修行人每以见到的，闻到的觉知，一切为言说。不知要三四天，沉淀，圆rong在心，等几天，在去寻思！
等待异熟之功。
而不用於自X！则无法真实了知？
一切只是脑jin作用，浮光掠影。不是真实。
离开实像甚远。
应自见真心，闻於六入元地，回归本元，入liu亡所，皈依真谛。见X明心。
此乃密也！]
易儿回座去整理佛书笔记。
以她在五Y三昧实证为基础。而弘法之！
以实际的见证，来相应密经。所以也有心得，而且甚多，因为有实际的功夫在！
下了一夜的雨，气温猛降。
早上，雨停，不出太yAn。一切YY冷冷地，不好受，真不好受。
一切寂然。
第五章：不须观察
心入苦寒，升起一GU圣洁的情愫来。
圣知圣见，又起正觉之心。
因为已然开悟，心一动，般若泉涌，一点障碍也没有。
远离颠倒梦想，究竟涅盘。
这是老伯的情况。
易儿则否！
两位菩萨的对白，则在於不二法，延伸有为无为法，有为及物，无为不及物，